粉嫩的花瓣過后，梧桐的葉子就風(fēng)一般的長起來，碩大如扇，風(fēng)襲款款。筆直的樹干，光滑的衣表，在灼灼春意里遏云摩天。大隱隱于市，梧桐毫不吝嗇的植根于農(nóng)家房跡田間，在歲月中吐露著君子之行。

“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲。知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰焦尾琴焉。”這段載于《后漢書·蔡邕傳》銘文典籍，不僅讓焦尾琴述之后世，也讓佳木梧桐譽(yù)滿內(nèi)外。桐木生長期慢，木質(zhì)雜密，不僅是樂器的制造良木，更是各種家具的制才，在絕倫匠心的良工手上，桐木在時代中掙脫了時間的束縛，成為一件件恢詭精湛的藝術(shù)品。然而梧桐之所以在人們心中時時泛起漣漪，引得風(fēng)從癡迷，也得益于它的喻像之美。

“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”這是《詩經(jīng)》中梧桐一撇。在高崗的山坡之上，梧桐樹密密縱橫，挺拔入目，臻簇相排，那一向高貴的鳳凰居然棲息于上。鳳凰者，祥瑞也。在后期辭賦文獻(xiàn)創(chuàng)作中，以桐木為佳，鳳凰為高潔智士投居其上的比喻不勝枚舉。例如莊子游梁，身為梁國宰相的惠子為人所誆，說莊子此行，是來取代他的位置，惠子聞后夙夜憂懼，之后更是對莊子全城通緝。之后莊子對惠子說:“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎?夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲?！鼻f子借梧桐之喻委婉的化解了惠子內(nèi)心的顧慮，非梧桐不棲，也為歷代善謀遠(yuǎn)猷之士所慕。而今門房四周植桐，更是家主對每一位到訪的親戚友人的敬拜，把訪客以鳳凰的尊榮相待，豈不美哉！

與梧桐相近的，即是泡桐，兩者作用也極其相似。生長期快，木質(zhì)疏落，干而體輕。在幅遼的中國大地，河南省蘭考縣的泡桐栽植范圍最廣，殊為知名。1962年冬，焦裕祿來到蘭考縣，這位與夫子毗鄰的山東大漢，面對蘭考縣的水土流失情況，在充分總結(jié)和實(shí)地探查之后，通過種植泡桐的方法，挽回了嚴(yán)重土地流失的局面。在蘭考除“三害”的進(jìn)程中，這位樸素的共產(chǎn)黨人，時刻保持著艱苦奮斗意志，最終改善了當(dāng)?shù)貜?fù)雜地貌，和嚴(yán)重水土流失困境，同時挽回了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平，即使現(xiàn)在，他的余蔭仍庇護(hù)一方，在辛勞摧琢下，病魔悄然而至，但他即使在與病魔抗?fàn)幍墓陋?dú)歲月，始終牽掛著群眾和黨的事業(yè)。

較于封建社會的盤桓隱士，焦裕祿更顯得君子之風(fēng)，他將深入群眾疾苦作為突破支點(diǎn)，融入老百姓的血液里，激發(fā)著后被黨員不斷奮進(jìn)的腳步，探索者為人民服務(wù)的真諦。習(xí)總書記在1990年曾寫過一首紀(jì)念焦裕祿的詞，他在字里行間曾這樣寫道：

“魂飛萬里，盼歸來，此水此山此地。百姓誰不愛好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！

依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長如洗。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會它千頃澄碧。”

故人已去，留下的是共產(chǎn)黨人的卓犖品質(zhì)。就像如今泛如潮海的蘭考泡桐，時刻把人民的利益記掛于心。在當(dāng)?shù)兀嗣裼昧硪粋€深切的名字，代代口耳相傳，記憶這位人民英雄——焦桐。